桂花灵镜与茵蒙湖散步时的比较
时间：2020/1/12 6:30:25 浏览量：
内容摘要：于大夫的《桂花》和史笃木的《在梦湖》表现出极大的艺术相似性。重要的之一是主角行走过程中的自我精神形象。种自我精神的镜子体现在三个方面：对旅行者自我形象的特殊描述，对景观文化想象力的个体投射以及对旅行者自我生活意识的升华和救赎。《银梦湖》是德国作家斯图姆创作的小说。品的诗意叙述充满了主人公的刻骨铭心。《桂花》是中国现代作家于大夫创作的田园田园小说。
作品巧妙地将风景如画的自然景观与人类生活的美丽融为一体，并具有独特的美学风格。过比较这两部作品，他们不仅可以看到他们共同的浪漫色彩和第一部作品的影响力，而且这两部作品的主角在行走过程中也清楚地反映了他们作为抒情主角的个人形象。示一些共同的艺术特质。途就像一面镜子：旅行时，旅行者不断探索生活，超越自己，寻找自己的精神家园。“银梦湖”和“桂花”的共同特征是显示旅行者身心的双重旅程。《殷梦湖》中，一个孤独的老人莱因哈德（Reinhard）怀念过去，并在他的家乡和另一个地方之间旅行。桂花》（Chi Osmanthus）刻画了英雄老渔给他在杭州翁家山的老朋友。野自我的身体和灵魂的双重旅程，以及两次旅程中的旅行者都表现出强烈的主观意识和诗意味，转变为独特的主角形象。因哈德（Reinhard）在《梦中的湖》中以记忆为题材，在他的记忆中在他的家乡和异国之间旅行，并在现在和过去旅行，桂花树价格表现出强烈的情感和精神特征，寻找美好而清晰的过去生活和爱情。此过程中，他的自我形象逐渐清晰，既展现出浪漫诗人和情人的气质，又展现出时代边缘人的形象。的诗意气质体现在他的文学休闲和理想活动中。
因哈德（Reinhard）不仅为美丽的伊丽莎白（Elizabeth）在她的童年时期写过诗，还长大了许多民歌和民谣。的人生目标是成为一名诗人或艺术家，而诸如莱因哈德的内在情感的外在化则存在着诗歌和民间弹道等艺术载体。像一个濒临衰老的人的形象一样，当他毫无结果地追求伊丽莎白时，他选择离开并回到了原来的社会秩序，这无疑与世俗的人格格格不入。龄。第一人称“ I”的角度来看，“ Chi Osmanthus”完美地诠释了角色的主观感受和心理动力。些研究人员指出：“在5月4日这一时期的文献中，以个人旅行的形式表达自己是一个重要现象。1]旅行在表征旅行者的性格中起着非常重要的作用。“ 5月4日”的新文学，功能常常成为人物的思想，情感和性格发展的路径和轨迹，于大夫迟桂华的杰作使用了路径从叙述者到第一人称再到自我评估，突出了人物的内在情感和灵魂的外在，小说的情节和内容清晰明了，但是在这个狭小的空间里是“我”与翁练之间自我思想斗争的高潮，形成了强烈的叙事张力；杭州翁家山的优美壮丽景观，翁家兄妹的朴实活泼的人性与“我”与翁练一起旅行时爆发出的不良思想的丑陋相比，显示了“我”的心理动力。时，“我”不仅是从翁家山走出去，而且是灵魂的净化之路。
行是感知空间的过程。不断变化的空间环境中，呈现出不同的景观。些景观被投射到旅行者的心理和情感中，这不仅使旅行者能够体验独特的心理和情感体验，而且可以凝结或运输具有独特文化意义的事物。种对山水文化想象力的个人投射在《桂花》和《沂蒙湖》中表现出色。《沂蒙湖》通过描写壮丽的风景-游客乘坐的“睡莲”，反映了英雄的内在精神世界和个性特征。方面，《睡莲》非常美丽和美丽，它以平静的蓝色湖水和无可挑剔的白色月光，构成了写实的田园绘画，象征着赖因哈德和伊丽莎白的成长的美好体验和甜美的体验。近几年。感生活。一方面，“睡莲”也暗示着两者之间短暂而又断断续续的爱情。管“他和睡莲之间的距离始终相同”，但莱因哈德仍然无法接近。个场景只能是水中的月亮和镜子中的花朵，就像莱因哈德青年时代的徒劳爱情一样。方面，文本还通过装饰指向德国的社会体系。种“睡莲”总是独自躺在黑水上，以商人身份结婚的伊丽莎白似乎很不高兴-她是那个时代的受害者，也是封建制度残余的受害者。语。因哈特（Reinhardt）是景观文化的见证者，也是他重访故乡时情感世界的产生者，这为小说增添了微妙而美丽的诗歌，也使旅行者反思了自己的文化。《桂花》中，作者运用自然的装饰物《桂花》来对比人性之美与丰富的内涵。所周知，于达夫的早期小说遭受性不容忍的现象经常受到批评。上一部著作中，改变了以前的风格，“桂花”是他的成功尝试之一。文字中，于大夫通过旅行者老余的口中多次提到“桂花”，而“桂花”则从“一种难以形容的桂花香”发展为“桂花香”。“老余的无意识”色情图片的“性冲动”已转化为超越身体欲望的“神我们都是赤桂花”的精神象征，揭示了“赤”风景的文化想象桂花“不断地对旅行者抑郁产生内向作用，敦促他意识到生活的美，探索灵魂的真相。时，“桂花”是翁莲的象征， “心如山上深雪”，老余用“桂花”的山水文化和“翁莲”的另一种形象进行文化的对比和反思，完成了心灵的净化与超越。行是旅行的过程。rs和旅行者的精神世界随着叙事中时空的变化而变化，并通过“转换”或“转换”来实现自我意识的升华和灵魂的超越。“赎回”。这方面，“桂花”和“银梦湖”也作了更加精彩的描述和解释。因哈德或老禹，在经历了对方的文化认同之后，形成了一种自我文化的反思，并完成了自我心理转变的过程。
莱因姆湖，莱因哈德的徒步旅行不仅是对自己的田园和传统文化的转换，而且是精神家园。据生活自我意识的发展和转变，主角被置于自然环境和文化环境之间的双向互动和对话中，具有类似于基督的精神救赎。为小说的旅行者，他首先再现了伊丽莎白的美丽与安宁，童年快乐的纯真与美丽，以及长大后两者之间的关系。
着时间和空间的变化，他早已沉迷于过去。可能一生都梦想着做同样的梦。她的梦中，只有伊丽莎白的短暂人物和因蒙湖上寂寞的白睡莲。此，对于赖因哈德（Reinhard）而言，他出生于流浪的异国生活中，充满精神上的困扰和困惑，并且处于文化的边缘，引起精神上的痛苦和孤独。
大夫曾经将身体的叙述归因于“性需求与精神肉之间的冲突”。[2]像《沉》，《桂花》一样，作品也显示了人类欲望与思想之间的冲突。是，作为异乡的旅行者，于羽在肉与肉之间的冲突中，以强大的人类美感克服了对肉的渴望，其力量之源自然是翁We 。L是作者内心美的体现。
以纯洁，诚实和热情的天性给男孩留下了深刻的印象，“他以为我是为她设计的”。像后来开花的桂花一样，它变得越来越香和独立。这种其他身份的控制下，老余不禁为自己的不良思想感到羞耻，其结果是将男女之爱提升为纯洁真诚的兄弟般的爱情。时，旅行者在他人的影响下，以超我的形象促进了对自我的渴望的转化，到达了精神世界的另一端，实现了自我救赎和自我救赎的双重意义。赎他人。而言之，“桂花”和“银梦湖”都提供了旅行者在骑行过程中的自反射模式。管两者略有不同，但它们都体现了旅行者寻找精神家园并渴望获得纯净内陆的最终价值。灵魂的净化和对充满痛苦和痛苦的流浪自我的超越中，旅行者无疑获得了特殊的意义-寻求心灵的精神之家。此，这种丰富而深厚的文化内涵，以及壮丽而纯净的自然景观，构成了这两幅作品的诗意美学特征，使读者感受到文字的独特艺术魅力。[1]李欧凡，“对现代性的追求”，北京：三联书店2000年，第1页。74. [2]于大夫的《序言》，《于大夫选集》，第7卷，广州：华成出版社，1982年，第149页。
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作品巧妙地将风景如画的自然景观与人类生活的美丽融为一体，并具有独特的美学风格。过比较这两部作品，他们不仅可以看到他们共同的浪漫色彩和第一部作品的影响力，而且这两部作品的主角在行走过程中也清楚地反映了他们作为抒情主角的个人形象。示一些共同的艺术特质。途就像一面镜子：旅行时，旅行者不断探索生活，超越自己，寻找自己的精神家园。“银梦湖”和“桂花”的共同特征是显示旅行者身心的双重旅程。《殷梦湖》中，一个孤独的老人莱因哈德（Reinhard）怀念过去，并在他的家乡和另一个地方之间旅行。桂花》（Chi Osmanthus）刻画了英雄老渔给他在杭州翁家山的老朋友。野自我的身体和灵魂的双重旅程，以及两次旅程中的旅行者都表现出强烈的主观意识和诗意味，转变为独特的主角形象。因哈德（Reinhard）在《梦中的湖》中以记忆为题材，在他的记忆中在他的家乡和异国之间旅行，并在现在和过去旅行，桂花树价格表现出强烈的情感和精神特征，寻找美好而清晰的过去生活和爱情。此过程中，他的自我形象逐渐清晰，既展现出浪漫诗人和情人的气质，又展现出时代边缘人的形象。的诗意气质体现在他的文学休闲和理想活动中。
因哈德（Reinhard）不仅为美丽的伊丽莎白（Elizabeth）在她的童年时期写过诗，还长大了许多民歌和民谣。的人生目标是成为一名诗人或艺术家，而诸如莱因哈德的内在情感的外在化则存在着诗歌和民间弹道等艺术载体。像一个濒临衰老的人的形象一样，当他毫无结果地追求伊丽莎白时，他选择离开并回到了原来的社会秩序，这无疑与世俗的人格格格不入。龄。第一人称“ I”的角度来看，“ Chi Osmanthus”完美地诠释了角色的主观感受和心理动力。些研究人员指出：“在5月4日这一时期的文献中，以个人旅行的形式表达自己是一个重要现象。1]旅行在表征旅行者的性格中起着非常重要的作用。“ 5月4日”的新文学，功能常常成为人物的思想，情感和性格发展的路径和轨迹，于大夫迟桂华的杰作使用了路径从叙述者到第一人称再到自我评估，突出了人物的内在情感和灵魂的外在，小说的情节和内容清晰明了，但是在这个狭小的空间里是“我”与翁练之间自我思想斗争的高潮，形成了强烈的叙事张力；杭州翁家山的优美壮丽景观，翁家兄妹的朴实活泼的人性与“我”与翁练一起旅行时爆发出的不良思想的丑陋相比，显示了“我”的心理动力。时，“我”不仅是从翁家山走出去，而且是灵魂的净化之路。
行是感知空间的过程。不断变化的空间环境中，呈现出不同的景观。些景观被投射到旅行者的心理和情感中，这不仅使旅行者能够体验独特的心理和情感体验，而且可以凝结或运输具有独特文化意义的事物。种对山水文化想象力的个人投射在《桂花》和《沂蒙湖》中表现出色。《沂蒙湖》通过描写壮丽的风景-游客乘坐的“睡莲”，反映了英雄的内在精神世界和个性特征。方面，《睡莲》非常美丽和美丽，它以平静的蓝色湖水和无可挑剔的白色月光，构成了写实的田园绘画，象征着赖因哈德和伊丽莎白的成长的美好体验和甜美的体验。近几年。感生活。一方面，“睡莲”也暗示着两者之间短暂而又断断续续的爱情。管“他和睡莲之间的距离始终相同”，但莱因哈德仍然无法接近。个场景只能是水中的月亮和镜子中的花朵，就像莱因哈德青年时代的徒劳爱情一样。方面，文本还通过装饰指向德国的社会体系。种“睡莲”总是独自躺在黑水上，以商人身份结婚的伊丽莎白似乎很不高兴-她是那个时代的受害者，也是封建制度残余的受害者。语。因哈特（Reinhardt）是景观文化的见证者，也是他重访故乡时情感世界的产生者，这为小说增添了微妙而美丽的诗歌，也使旅行者反思了自己的文化。《桂花》中，作者运用自然的装饰物《桂花》来对比人性之美与丰富的内涵。所周知，于达夫的早期小说遭受性不容忍的现象经常受到批评。上一部著作中，改变了以前的风格，“桂花”是他的成功尝试之一。文字中，于大夫通过旅行者老余的口中多次提到“桂花”，而“桂花”则从“一种难以形容的桂花香”发展为“桂花香”。“老余的无意识”色情图片的“性冲动”已转化为超越身体欲望的“神我们都是赤桂花”的精神象征，揭示了“赤”风景的文化想象桂花“不断地对旅行者抑郁产生内向作用，敦促他意识到生活的美，探索灵魂的真相。时，“桂花”是翁莲的象征， “心如山上深雪”，老余用“桂花”的山水文化和“翁莲”的另一种形象进行文化的对比和反思，完成了心灵的净化与超越。行是旅行的过程。rs和旅行者的精神世界随着叙事中时空的变化而变化，并通过“转换”或“转换”来实现自我意识的升华和灵魂的超越。“赎回”。这方面，“桂花”和“银梦湖”也作了更加精彩的描述和解释。因哈德或老禹，在经历了对方的文化认同之后，形成了一种自我文化的反思，并完成了自我心理转变的过程。
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